Diálogo, paz y tolerancia. Un compromiso social

Entrevista a Antonio Chaves Rendón, responsable de Planificación y Coordinación de la Fundación Tres Culturas. Hoy en día la Fundación es todo un referente en materia de tolerancia y de progreso y uno de sus principales pilares de actuación es la creciente cooperación entre Andalucía y el país vecino de Marruecos.

Antonio Chaves: “La Fundación Tres Culturas es todo un -contenedor- cultural en el que todo aquel que quiere sumergirse en la magia del mediterráneo tiene su espacio”

“A veces por desconocimiento, otras veces por sensacionalismo, se ha tratado de generalizar y culpabilizar a toda una comunidad religiosa de los terribles hechos violentos que están ocurriendo, y todo ello sin medir las consecuencias que ello puede tener”

Antonio Chaves a las puertas de la sede de la Fundación Tres Culturas en plena Cartuja

Es imposible no distinguir la estrella de Salomón de ocho puntas en todo el edificio que alberga la Fundación. El mismo cuerpo de la construcción tiene esa silueta si la pudiéramos ver desde el aire. Ya dentro, nos adentramos en un gran salón con una fuente en el medio que tiene la forma de la estrella de ocho puntas citada. Y es aquí donde nos recibe amablemente Antonio Chaves, preparado para la entrevista.

Antonio Chaves Rendón nació en Cádiz en 1978, es Licenciado en Filología Árabe por la Universidad de Cádiz y Diploma de Estudios Avanzados en Conflictos Internacionales. Es además especialista en Relaciones Euromediterráneas  y Cooperación Internacional al Desarrollo.

Ha colaborado en la puesta en marcha del Centro Cultural Español en Marrakech (Marruecos) y trabajado para diversos organismos autonómicos, entre los que destacan la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional al Desarrollo y la Dirección General de Coordinación de Políticas Migratorias donde ha coordinado el Observatorio Para las Migraciones. Actualmente trabaja como Responsable de Planificación y Coordinación de la  Fundación Tres Culturas.

Antonio es profesor de la asignatura “Política y Sociedad en el Mundo Árabe Contemporáneo”, dentro de CIEE (Council on International Education Exchange) en convenio con la Universidad de Sevilla, así como de diferentes Másters entre los que destacan el Máster en Relaciones Internacionales de la Universidad Internacional de Andalucía, o el Máster en Cooperación Internacional al Desarrollo y Gestión de Proyectos.

Es miembro del Grupo de Investigación “Observatorio Mediterráneo”, de la Universidad de Sevilla, dirigida por el Profesor. Dr. Emilio González Ferrin.

De entre sus publicaciones cabe destacar “Estrategias para la reducción de la pobreza” publicado por ICODES y el libro “Construyendo espacios para el encuentro. Estrategia de educación intercultural con jóvenes en el ámbito de Andalucía y Marruecos”.

Recientemente ha sido galardonado con el Premio Cádiz Joven a la Solidaridad por el Instituto Andaluz de la Juventud.

Sirvan estas líneas para conocer la carrera profesional de nuestro entrevistado y sirva también esta batería de preguntas que le formulamos en relación con el motivo que nos ha traído hasta aquí. Conocer qué es y cómo funciona la Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. Comenzamos…

PREGUNTA_ ¿Cuántas personas trabajáis en la Fundación?

RESPUESTA_ El equipo de la Fundación Tres Culturas está integrado por treinta compañeros y compañeras.

P_ ¿Por qué el nombre de Tres Culturas?

R_ El nombre de la Fundación Tres Culturas hace referencia al paradigma de al Ándalus como espacio de coexistencia, tolerancia y convivencia entre las tres grandes religiones monoteístas, la cristiana, la judía y la musulmana. Ese paradigma que hunde sus raíces en el pasado, es necesario tomarlo como modelo para el presente, para hacernos ver que el necesario diálogo intercultural e interreligioso fue y será posible. Y la Fundación Tres Culturas está ahí, como instrumento útil al servicio de la ciudadanía para demostrarlo.

P_ ¿Cómo se pueden fundir culturas diferentes?

R_Más que fusión, yo prefiero hablar de convivencia, respecto e interacción entre ellas. Creo que, hemos de partir de la experiencia que otros países han tenido en la gestión de los flujos migratorios y las políticas de convivencia, tales como Francia, Reino Unido, Holanda, con una gran tradición en materia de migraciones. En estos países se ha pasado de la multiculturalidad, en la que las distintas culturas en un mismo espacio conviven pero no interaccionan, un modelo mejorable que ha dado como consecuencia la excesiva separación entre las distintas comunidades culturales, a un modelo intercultural en donde se busca la generación de espacios de interconexión cultural. Y es precisamente en la promoción de este modelo, en el que la Fundación Tres Culturas, tiene un rol muy importante como instrumento al servicio de la sociedad civil y de los poderes públicos para generar espacios de encuentro en los que la diferencia sea percibida como una oportunidad de avance y progreso.

P_ Hablamos de logros alcanzados. De todos os proyectos realizados hasta la fecha, ¿Cuál es el que mayor satisfacción os ha dado?

R_ Sin duda uno de los proyectos de los que nos sentimos especialmente orgullosos, es el “Programa Alqantara”, que agrupa las diferentes actividades y estrategias de trabajo que desarrollamos conjuntamente a lo largo del año en paternariado con el Ministerio Encargado de las Comunidades Marroquíes Residentes en el Extranjeros y Asuntos de la Migración. Esta colaboración exitosa, que yo me atrevería a calificar de modélica, entre la Fundación Tres Culturas y el Gobierno del Reino de Marruecos aspira a un doble objetivo, de un lado sensibilizar a la población andaluza de la riqueza que supone la convivencia con la comunidad marroquí, y por otro lado permite a la propia comunidad marroquí no perder sus vínculos identitarios con el país de origen. A lo largo de sus más ocho años de vigencia, el trabajo conjunto ha permitido el desarrollo de innumerables actividades que van desde las formativas (clases de español y de árabe marroquí para hijos de inmigrantes), a los foros de investigación monográficos, pasando por la creación de un Observatorio para la Islamofobia en los Medios de Comunicación. Desde la Fundación, entendemos que sólo desde la alianza entre instituciones en pos de un objetivo común, la mejora de la convivencia y la percepción de la diversidad como un factor de riqueza podremos responder a uno de los grandes retos de la historia del siglo XXI las migraciones.

P_ En estos momentos ¿Cuál es el proyecto más interesante?

R_ Sería difícil elegir un proyecto de entre las cientos de iniciativas que se han desarrollado en estos últimos 18 años de vida de la Fundación, cada proyecto podríamos decir que tiene vida propia y aspira a incidir en un aspecto de trabajo o estudio, y un perfil de población. Especialmente entrañable son las actividades infantiles de promoción de la lectura, gracias a las cuales, desde la inocencia de la mirada de los niños nos damos cuenta que los estereotipos y los clichés asociados a las culturas no “nacen” sino que se hacen…y que en nosotros está el cultivar en todas y cada una de esas semillas, una nueva esperanza para la convivencia en una sociedad en paz. Los conciertos, son otra de nuestras actividades que destacan en nuestra Fundación. El cine…la imagen a través de las exposiciones….la palabra de la mano de sus propios autores por medio de las diferentes presentaciones de libros. En definitiva la Fundación Tres Culturas es todo un “contenedor” cultural en el que todo aquel que quiere sumergirse en la magia del mediterráneo tiene su espacio.

P_ Recientemente habéis puesto en marcha un proyecto para controlar de alguna forma el mal uso de los conceptos sobre el mundo árabe por parte de  la Prensa… En este sentido ¿Cómo se porta la Prensa en general? Cita algún ejemplo de mal uso.

R_ Lamentablemente la sucesión de de acontecimientos violentos vinculados al autodenominado estado islámico, ha traído como consecuencia la asociación errónea entre terrorismo e islam. Nada más lejos de la realidad, las principales víctimas de los atentados terroristas son precisamente musulmanes. En esta asociación de ideas el tratamiento los medios de comunicación han jugado un papel importante. A veces por desconocimiento, otras veces por sensacionalismo, se ha tratado de generalizar y culpabilizar a toda una comunidad religiosa de los terribles hechos violentos que están ocurriendo, y todo ello sin medir las consecuencias que ello puede tener, como por ejemplo el aumento exponencial de los casos de islamofobia y delitos de odio hacia la comunidad musulmana. Podríamos destacar decenas de casos en diferentes medios de comunicación producidos días después de los atentados terroristas de Barcelona el pasado mes de agosto. Frente a ello, surge el Observatorio para la Islamofobia en los medios de Comunicación, en cuyo consorcio participa la Fundación Tres Culturas, como una herramienta, al servicio del periodismo, que otorgue a los profesionales de los medios instrumentos que le permitan no caer en los errores en el tratamiento de la realidad de la comunidad islámica. Pero el Observatorio no es sólo un espacio para detectar lo que hay que corregir. Hemos querido también poner en valor noticias que constituyen modelos de buenas prácticas, y que sirven como referencias positivas que pueden ir marcando tendencias. En definitiva planteamos un enfoque pedagógico y útil.

“WOCMES SEVILLA 2018 SE CELEBRARÁ EN LA CAPITAL HISPALENSE DEL 16 AL 22 DE JULIO DE 2018 Y SERÁ EL PUNTO DE ENCUENTRO PARA PRESENTAR, DEBATIR Y COMPARTIR LA MÁS VASTA INFORMACIÓN SOBRE LOS ÚLTIMOS Y MÁS RECIENTES ESTUDIOS DE ORIENTE MEDIO”

P_ De cara a un futuro cercano o lejano, ¿Qué se puede avanzar en materia de iniciativas?

R_ Los próximos años vendrán cargados de proyectos e iniciativas novedosas.  La puesta en marcha de dos de los proyectos europeos actualmente liderados por la Fundación Tres Culturas, CARPET, en el marco del programa Europa Creativa, e Intrépida, en el marco de la Iniciativa de Cooperación Transfronteriza con Portugal POCTEP,  el desarrollo de las acciones contempladas en el programa de cooperación estratégico con el Ministerio para las Comunidades Marroquíes en el Extranjero y sobre todo la organización de WOCMES uno de los congresos mundiales de mayor prestigio en el ámbito de los estudios sobre Oriente Próximo serán una de las principales actividades que nos esperarán para el próximo año.

P_ Hablemos de WOCMES (Congreso Mundial de Estudios del Medio Oriente) Esta edición, la quinta ya, será organizada por la Fundación. Se estima que Sevilla recibirá alrededor de 3.000 académicos y el Rectorado de la Universidad de Sevilla albergará diferentes sesiones de este foro.

R_ Como ya la ciudadanía sabe, WOCMES Sevilla 2018 se celebrará en la capital hispalense del 16 al 22 de julio de 2018 y será el punto de encuentro para presentar, debatir y compartir la más vasta información sobre los últimos y más recientes estudios de Oriente Medio, abarcando las más diversas perspectivas, desde el análisis y resolución de conflictos hasta las migraciones, pasando por el agua, el Medio Ambiente, la cultura, los medios de comunicación y estudios sobre Al-Ándalus.

De esta forma, el congreso aspira a convertirse en cita ineludible para investigadores, profesores, estudiantes, medios de comunicación, profesionales y otros grupos interesados en los estudios del Norte de África, Oriente Medio, así como en otras regiones del mundo con incidencia en estas áreas. En este sentido, se espera congregar a 3.000 participantes provenientes de más de 70 países en el que está considerado como el evento más prestigioso en este ámbito.

Tras las cuatro ediciones anteriores, Mainz 2002 (Alemania), Amman 2006 (Jordania), Barcelona 2010 (España) y Ankara 2014 (Turquía), WOCMES Sevilla 2018 pondrá el foco en la relación entre las tres culturas y, como no podía ser de otra manera por la propia razón de ser de la Fundación, en el legado andalusí y las raíces de la ciudad que acoge este importante encuentro internacional.

Sevilla, cuna de civilizaciones y ejemplo de convivencia entre culturas, se erige hoy como el escenario perfecto para albergar este foro y el debate sobre el estudio de Oriente Medio, ya que tanto la ciudad como la comunidad andaluza han sido tradicionalmente un lugar para el entendimiento, para el intercambio de ideas y el diálogo intercultural.

P­_ WOCMES 2018 no se centrará solo en los especialistas que congregará el foro, sino también en una programación cultural…

R_ Efectivamente, desde el equipo de la Fundación Tres Culturas aspiramos a que WOCMES no sólo sea una cita académica más sino que la ciudad de Sevilla esté “inundada” de actividades culturales que permitan poner en valor el legado cultural de Andalucía como tierra de fusión cultural.

P_ En lo que a la Fundación concierne, ¿Cómo son las relaciones actuales con Marruecos?

R_ Yo las calificaría de extraordinarias y modélicas. La Fundación Tres Culturas es en sí mismo, en su órganos de gobierno reflejo de esa buena sinfonía y complicidad entre el Gobierno de la Junta de Andalucía y el Gobierno del Reino de Marruecos, ya que su patronato está compuesto en  un 50% por cada una de las partes por representantes de ambos gobiernos entre los que se encuentran Ministros del Reino de Marruecos Consejeros de la Administración de la Junta de Andalucía. Hay que destacar, llegado este punto que la nuestra no es una acción aislada sino que se enmarca dentro de una Estrategia de Acción Exterior de la Junta de Andalucía en el espacio mediterráneo, que a su vez emana de las directrices de la Acción Exterior del Estado. En definitiva nuestra acción es complementaria pero aspira a otorgar un valor añadido que, desde la diplomacia cultural maximicen los resultados de las excelentes relaciones entre los gobiernos de España y Marruecos.

P_ ¿Cuáles son los principales obstáculos?

R_ La política de visados, o la gestión de los flujos migratorios entre ambas orillas son uno de los principales obstáculos que continuamente aparecen en la agenda pendiente. No obstante, frente a estos obstáculos son muchas más las fortalezas y las oportunidades que el desarrollo de la vecindad entre los dos territorios puede aportarnos.

“DEBEMOS DE PENSAR EN LO QUE TIENE QUE PASAR POR LA CABEZA DE AQUELLA PERSONA QUE DECIDE DEJARLO TODO EN SU PAÍS DE ORIGEN, LLEGANDO A PONER EN RIESGO SU PROPIA VIDA, PARA LANZARSE A LA BÚSQUEDA DE “EL DORADO”, O EL MAL LLAMADO SUEÑO EUROPEO”

P_ Desde este lado tenemos una imagen de nuestros vecinos del norte de África pero ¿Qué imagen tienen desde allí hacia nosotros?

R_ Me encantaría que los andaluces algún día pudiéramos tener el grado tan alto de conocimiento sobre Marruecos y su realidad política, social y económica, como tienen los marroquíes de nosotros. Te puedo asegurar que si paseas por cualquier medina del país alaoui, seguro que sabrán responderte a la pregunta, ¿cuál es el nombre del Presidente del Gobierno de España? Si hiciéramos la pregunta a la inversa, cual es el nombre del Primer Ministro de Marruecos… quizás la respuesta que encontráramos sería el silencio. Creo que aún nos queda camino por avanzar… pero afortunadamente ese camino tenemos que interpretarlo como un reto por alcanzar.mejorar el conocimiento mutuo entre ambas orillas.

P_ Las llegadas de personas en patera a España ya superan las de 2016. La cifra de inmigrantes que han arribado a bordo de pateras roza los 15.000, mientras que el año pasado fue de 13.246, según la Organización Internacional de Migraciones (OIM).  Esto es lo que hemos podido leer en -ELDIA.ES-

¿Qué deberíamos pensar cuando vemos a través de las noticias el rescate de personas que viajan en pateras?

R_ Debemos de pensar en lo que tiene que pasar por la cabeza de aquella persona que decide dejarlo todo en su país de origen, llegando a poner en riesgo su propia vida, para lanzarse a la búsqueda de “El Dorado”, o el mal llamado sueño europeo. Hemos de ser conscientes que el diferencial de renta ente Marruecos y España, como entrada de Europa es junto con la frontera de EEUU y México uno de los más altos del mundo. En este sentido, el problema no es la migración, la migración es la consecuencia, el auténtico problema está en el desigual reparto de la riqueza en el mundo. Por ello, una efectiva política de migración pasa por una necesaria política de Cooperación al Desarrollo.

P_ Recientemente la consejera de Justicia e Interior, Rosa Aguilar, exigió al Gobierno central «más celeridad» en los procesos de asignación a las comunidades autónomas de personas refugiadas que huyen de las zonas de conflicto. Ella dice que hasta ahora apenas ha llegado al 11% del cupo de desplazados que España se comprometió a reubicar hace dos años…

¿Por qué ocurre esto?

R_ Ocurre porque los Gobiernos europeos han decidido mirar para otro lado frente al drama de los refugiados. Es lamentable que un drama humano, con tanto sufrimiento como al que estamos asistiendo, con tanto dolor, sea invisibilizado por los gobiernos y deje de estar en sus agendas. Pero a nosotros, a la sociedad civil nos incumbe exigir el cumplimiento de dichos acuerdos de asignación de desplazados. En cualquier caso la historia se encargará de juzgar el olvido de este drama.

P_ ¿De qué forma aborda la Fundación temas como la islamofobia, la homosexualidad de países árabes, la discriminación de género, el machismo, la religión?

R_ Desde el rigor más absoluto, desde el respeto a la diferencia, y desde la promoción de la pluralidad de opiniones. La Fundación Tres Culturas aspira a convertirse en un ágora de conocimiento, en el que todos aquellos estereotipos asociados a la discriminación por razón de sexo, género, religión, u orientación sean eliminados. Porque sólo desde la razón, podemos combatir la sinrazón y la violencia que parten de la ignorancia.

Fin de la entrevista

Entrevista realizada en el mes de noviembre de 2017 en la sede de la Fundación 3 Culturas, La Cartuja, Sevilla. Esta entrevista forma parte de un trabajo de Periodismo para la a Facultad de Comunicación de Sevilla. Pueden ver el trabajo completo a través del siguiente enlace: https://periodismo2020.wordpress.com/articulos/j-ramon-santos/

Video con parte de la entrevista

Anuncios

Repensar la fotografía

Ramón Santos

Hilla y Bernd Becher fueron precursores de la emancipación artística de la fotografía a nivel internacional durante los años 70. Decidieron especializarse en la fotografía de arquitectura industrial. Quizás, sin saber que con aquello nacería en la fotografía el concepto de nueva objetividad.

Uno de sus importantes legados son los más de veinte mil negativos de sus series “Parecido de familia” donde se muestran a través de imágenes en blanco y negro, torres de agua, edificios industriales, depósitos, hornos, silos, naves… en todos esos entornos, la pareja buscaba cuidadosamente además del encuadre, cielos grises claros, para evitar sombras intensas, buscaban que los edificios y objetos fueran los protagonistas dejando a un lado aspectos como la presencia humana. Con todo este trabajo crean una tipología.

Hilla y Bernd Becher

Su actividad docente en la Academia de Bellas Artes de Düsseldorf fue vital. Allí dieron clases magistrales a muchos alumnos que después seguirán desarrollando sus ideas y conceptos fotográficos. Muchos de ellos conseguirán un alto reconocimiento por su labor. Para los Becher lo interesante era que cada uno de sus alumnos desarrollara planteamientos de forma individual y divergente ya que el objetivo era la invención de nuevos universos iconográficos. La formula, esencia de las capturas fotográficas que el matrimonio Becher intentaba enseñar a su alumnado, era una combinación de realismo, distancia y objetividad. Ese era su leitmotiv.

A continuación se destacan a tres de aquellos alumnos a los que los Becher inculcaron todas sus enseñanzas y consejos para desarrollarse e innovar en la fotografía.

Andreas Gursky

“El espacio es muy importante para mí, pero de una manera abstracta. Quizás para intentar entender no solo que estamos viviendo en cierto edificio o en un determinado lugar, sino para darnos cuenta de que estamos viviendo en un planeta que está viajando a una velocidad enorme por el universo” – A. Gursky

Obras suyas como la titulada “99 cents II”, han alcanzado cifras de venta millonarias. Gursky es considerado uno de los fotógrafos más exitosos de la fotografía contemporánea. Su trabajo se basa en la realización de un análisis del comportamiento social en un mundo transformado por las nuevas tecnologías, la globalización y el capitalismo. Una de sus fotos, la titulada “Rhein II” de 1999 es considerada la obra más cara del mundo ya que se vendió por 4´3 millones de dolares.

RHEIN II – A. GURSKY

Al igual que otros alumnos de los Becher, Gursky utiliza el gran formato para sus trabajos. Sus fotos están llenas de rico color y detalles. Fue uno de los primeros fotógrafos artísticos en incorporar la manipulación digital a sus fotografías. Hecho que le ha proporcionado ciertas críticas por parte de otros autores.

Candida Höfe

“Estoy al tanto de los avances y me informo. No soy reacia a la tecnología, pero tampoco me siento impulsada por ella”. Candida Höfer

Su especialidad es la de captar espacios interiores públicos. Si bien al principio Höfer se dedicó más a los ambientes callejeros, finalmente, decide centrar toda su atención artística en interiores de museos, teatros, bibliotecas, iglesias, etc. La autora nos muestra lugares silenciosos que invitan a la concentración, estancias que inspiran placidez, meditación… la presencia humana en sus trabajos al igual que en su anterior colega es prácticamente nula. Son encuadres con cierto hipnotismo que atrapan a quienes los contemplan.

TEATRO BIBBIENA – C. HÖFER

Para saber más sobre Candida Höfer podemos leer esta entrevista realizada a la fotógrafa por la periodista Elena Cué que fue publicada el 27 enero de 2016.
http://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/9-invitados-con-arte/507-entrevista-a-candida-hofer

El tercer alumno de la escuela Düsseldorf es

Axel Hütte

“No me interesan los lugares en los que se han hecho cientos de miles de fotografías. Quiero atrapar la realidad que hay entre líneas, la que nunca ha sido capturada, ser yo el que atrape su primer momento como imagen” A. Hütte

Un apasionado de los paisajes a los que les da su toque especial y personal. Para Hütte la imagen no tiene límites y es primordial que el observador de sus fotografías saque sus propias conclusiones, no busca mandar un mensaje propio. Sus escenas de paisajes no son causa del azar, son parte de un elaborado proceso cultural.

RHEINGAU NEBEL – A. HÜTTE

Para saber más sobre Axel Hütte podemos leer esta entrevista de Javier Díaz- Guardiola al autor.

http://salonkritik.net/archivo/2006/05/axel_huette_soy.php

Para concluir, además de los nombrados, la influencia de la escuela de Düsseldorf llegó también a otros autores en la fotografía como son

Petra Wuderlich, Thomas Struth, Jörg Sasse, Simone Nieweg, Thomas Ruff o Elger Esser.

Hilla dijo en una ocasión a su marido lo siguiente:
No podemos terminar nuestro trabajo porque es infinito”.

Y es cierto porque yo también me he dejado contagiar por esa tendencia hacia su forma de ver la fotografía que nos hace tener una mirada diferente del mundo que nos rodea.

Hilla y Bernd Becher

Para saber más sobre la pareja podemos leer este trabajo centrado en ellos del profesor e investigador Óscar Colorado Nates.
https://oscarenfotos.com/2013/09/29/el-paisaje-industrial-de-bernd-y-hilla-becher/#_edn115

Bibliografía

La escuela de Düsseldorf y la revolución fotográfica, Stefan Gronert, EL CULTURAL, EL MUNDO [en línea] http://www.elcultural.com/revista/arte/La-escuela-de-Dusseldorf-y-la-revolucion-fotografica/26476
Sobre Axel Hütte, [en línea] http://salonkritik.net/archivo/2006/05/axel_huette_soy.php
Sobre Candida Höfer, Elena Cué, 27 enero de 2016, [en línea] http://www.alejandradeargos.com/index.php/es/completas/9-invitados-con-arte/507-entrevista-a-candida-hofer
Sobre Hilla y Bernd Becher, Óscar Colorado Nates, [en línea] https://oscarenfotos.com/2013/09/29/el-paisaje-industrial-de-bernd-y-hilla-becher/#_edn115

Ramón Santos 2017 – Facultad de Comunicación – Sevilla

 

Los eternos típicos tópicos

Ramón Santos

Me llamó la atención este mes de agosto un comentario realizado en un programa de una de las cadenas de radio que operan a nivel nacional. Se trataba de una propuesta a los oyentes para contar historias relacionadas con vivencias cotidianas. En concreto y resumiendo, era si se había encontrado durante un viaje con gente conocida. Una señora llama al programa y dice que es de Sevilla. Como andaluz me sentí un tanto asombrado cuando escucho de unos de los interlocutores algo así como que siendo de tierra andaluza se nos conoce fácilmente, porque enseguida empezamos a tocar las palmas… por unos momentos tuve la tentación de llamar al citado programa para reprochar tal comentario o cuando menos hacer ver mi opinión al respecto, pero no lo hice. Y este es el principal motivo por el que escribo estas líneas.

Sé que existe una corriente cultural y divulgativa que aboga por la defensa del andaluz como lengua y cultura. Conozco a personas que escriben sobre ello y lo defiende a capa y espada. Pero pienso que es como gritar al viento si no ponemos todos los andaluces de nuestra parte por remediar esta situación de tipismo barato. Me refiero a que debemos salir altivos cuando escuchemos algún comentario similar en cualquier situación. Es nuestro deber personal como andaluces recriminar, reprender y desaprobar todo comentario en el que se haga alusión al andaluz toca-palmas, flamenquito, torero, cantaor, cuenta-chiste y lo que es peor aun; vago, flojo o analfabeto.

Recuerdo una canción de Paco Herrera “Típicos tópicos” de 1982 en la que se hace referencia a esta temática con detalles en su letra como este: “Estando al norte del sur, pasando Despeñaperros, al decir –soy andaluz- ya los tienes sonriendo. Por toda contestación dicen en plan jaranero -¡Ele el salero chiquillo, de Andalucía nameno! “ que pena. Y que lastima también, que no se destacará en el panorama musical de nuestro país a cantautores como el citado Paco Herrera que tiene un importante legado musical digno de interés y que yo personalmente además, incluiré dentro del saco del Rock andaluz. Pero eso es otra historia.

Volviendo al tema central, es intolerable que aún hoy en pleno siglo XXI, en este 2017 tengan los andaluces que escuchar y soportar comentarios como el interlocutor radiofónico citado al principio. Seguro que si le recriminamos su actitud nos saldrá al paso con semejanzas y chascarrillos de otras comunidades, que si los vascos nacen donde quieren, que si los catalanes son rascos… El citado comentario, motivo de estas líneas, quizás pueda quedar pasajero durante una conversación casual, en la calle, en el trabajo, en su casa, pero no en una emisora de radio que emite en lo nacional. Es ahí donde radica la motivación de esta opinión. Eso me indigna personalmente más.

Entiendo que los medios de comunicación en general tienen como uno de sus objetivos la educación. Educar. Pues manos a la obra. Eduquemos. Por ejemplo, si alguien en una tertulia dice una palabra malsonante de inmediato el resto de los presentes le llama la atención mencionando la hora de la emisión o simplemente el tono del comentario en cuestión. Sin embargo, si alguien en esa misma tertulia hace una insinuación “ocurrente” con el andaluz, todos ríen sin acudir a ninguna llamada de atención. Este tipo de situación se sigue produciendo hoy y no debería ser así.

Esto da pie a hacer ese llamamiento popular a todos los andaluces y andaluzas para que no se encojan, no se detengan cuando alguien quiera menospreciar nuestra forma de hablar, de ser, de pensar, de vivir… El mensaje debe ser claro: De manera serena, esto es lo que hay. Respétalo como nosotros respetamos lo de las demás comunidades. Es así de sencillo, así de fácil. El tema tiene para rato, así que voy a dejarlo aquí por el momento. Hasta que me encuentre con algún otro ejemplo relacionado en el que se discrimine al andaluz como expresión lingüística.

 

Vino y Música

Ramón Santos

A través del vino podemos entrar en un universo de sugestiones con aromas, gustos, sensaciones que puede incluir el sonido como elemento acompañante.

Hay estudios que demuestran la relación que existe entre la música y el vino. En esos estudios llevados a cabo en Reino Unido, los participantes experimentaron cambios dependiendo de la música que estaban escuchando mientras bebían una copa de vino. Eso sí, hay que saber elegir y combinar el tipo de música y el vino. Un ejemplo de los estudios citados es que cuando se oía una pieza musical de gran fuerza, si se escuchaba con un vino como el Cabernet Sauvignon, por ejemplo, su sabor se percibía un 60 % más potente, rico y robusto que cuando se saboreaba el mismo tipo de vino sin música.

Las investigaciones se basan en la teoría cognitiva que establece que la música estimula áreas específicas de nuestro cerebro para que este responda ante el vino y favorezca su sabor al paladar. Por lo tanto, la interrelación entre los condicionantes sensitivos del sonido y el gusto queda demostrada.

La música amansa a las fieras

Es ya conocido el hecho de que la música es sugestiva para cualquier ser vivo. Podemos recordar que los experimentos con música y su interactividad con los seres vivos siempre han suscitado interés por parte de la comunidad científica. Hay testimonios de ello en prensa escrita fechada a principios del siglo XX donde se habla de pruebas musicales con animales de zoológico. El ser humano, no escapa a ese tipo de sugestión y la música influye incluso en nuestra capacidad de elección.

 

VINOYMUSICA3
Adrián North

Adrián North, director del Departamento de Psicología Aplicada de la Universidad de Edimburgo, realizó una investigación en supermercados en la que demostró que dependiendo de la música ambiente los clientes compraban más un tipo de vino que otro. Por ejemplo si se reproducía música de acordeones la venta de vinos franceses aumentaba y de igual forma si la música ambiental tenía toques bávaros, entonces subía las ventas de vinos de origen alemán. Según esto, ¿influiría la música de pasodoble para vender vino español? Probablemente sí.

VINOYMUSICA4
Gianfranco Grisi en una de sus interpretaciones con el Cristalmonio.

El músico Gianfranco Grisi y el periodista especializado en vinos Carlos Delgado tuvieron la iniciativa de crear unos conciertos donde el líquido elemento del vino y las notas musicales de un nuevo instrumento denominado Cristalmonio fueron los protagonistas.

El Cristalmonio consiste en un mueble sobre el que se depositan 47 copas de vino cada una con un nivel diferente de llenado. El músico desliza sus dedos ligeramente humedecidos por los bordes del cristal y esté responde con un sonido limpio y cristalino. No es la primera vez que se experimenta con instrumentos de cristal, ya en 1762 Benjamin Franklin creó el “Glass armonica” y es conocido el uso del cristal en la antigua China para crear música.

VINOYMUSICA5
Imagen de época con el instrumento Glass armonica.

Del binomio entre el vino y la música han surgido hoy en día inspirados conciertos y encuentros dedicados. Como por ejemplo el ciclo de conciertos acústicos en el Museo del Vino de Toro en Zamora “Música Entre Barricas”, el festival de música y cultura del vino “Eno!Festival” en Madrid, Vinyasons, VIJAZZ y Vinya & Art en el Penedès o el Festival “Las Notas del Vino” de Valdepeñas son algunos claros eventos de esta combinación para los sentidos.

En estos casos, no son citas musicales para buscar influenciarnos en nada. Son simplemente encuentros donde la música es la protagonista de la singular unión entre la cultura del vino y la cultura de la música, una mezcla perfecta que nos ayuda a vivir la vida con más intensidad, saboreando (nunca mejor dicho) los momentos con una copa de vino en la mano.

Yo por mi parte me voy a permitir brindar con una copa de uno de los caldos nacidos en tierras chiclaneras que ha tenido incluso una distinción Parker. Saboreo una copa de Palo Cortado seco de Bodegas Manuel Guerra mientras me dejo llevar por el magistral Adagio de Albinoni. Todo un deleite para nuestros sentidos. ¡A vuestra salud!

 

 

Mayo del 68, la nueva izquierda

Ramón Santos

Después de la II Guerra Mundial, poco a poco las sociedades intentaron volver a la normalidad. Sobre los años 50 surge una generación inconformista que quería cambiar su modo de vida. Querían acabar con muchos estereotipos como por ejemplo la jerarquía patriarcal en el ámbito familiar y en general frenar un modo de vida impuesto con el que no comulgaban. Es una nueva forma de izquierda (la nueva izquierda) que deseaba más libertad y otra cultura. La guerra de Vietnam en Estados Unidos, la liberalización política de Checoslovaquia con su Primavera de Praga o el movimiento estudiantil  en México fueron los puntos esenciales en los que sobre todo los estudiantes, fueron protagonistas. En España los estudiantes conocedores de lo que ocurría en el exterior también sentía la inquietud de gritar por sus libertades pero la dictadura franquista era demasiado rígida y solo cabe destacar acontecimientos como el recital del cantautor Raimon en la Universidad Complutense de Madrid en aquel mayo del 68 en el que se produjeron enfrentamientos con la policía. Encabezando todos aquellos movimientos se encontraba el Mayo del 68 francés. A las manifestaciones de los estudiantes en Francia se les unen los sindicatos y otros sectores de la sociedad. La revolución es ya un hecho que se contagiaría en otros países. Para conocer más de cerca los pensamientos de aquellos jóvenes franceses podemos echar un vistazo a los grafitis  que fueron plasmados en las paredes francesas durante el trascurso de aquel Mayo del 68. En el libro “La imaginación al poder: París, mayo 1968” de la editorial argentina Argonauta se incluyen muchos de esos grafitis, he aquí una selección:

“Los que tienen miedo estarán con nosotros si nos mantenemos firmes.” 
Fac. de Medicina

“Prohibido prohibir. La libertad comienza por una prohibición.” 
Sorbona

“Cambiar la vida. Transformar la sociedad.” 
Ciudad Universitaria

“Heráclito retorna. Abajo Parménides. Socialismo y libertad.” 
Sorbona

“La novedad es revolucionaria, la verdad también.” 
Censier

“Queremos las estructuras al servicio del hombre y no al hombre al servicio de las estructuras. Queremos tener el placer de vivir y nunca más el mal de vivir.” 
Odeón

“La libertad es la conciencia de la necesidad”
Plaza de la Sorbona

“La revuelta y solamente la revuelta es creadora de la luz, y esta luz no puede tomar sino tres caminos: la poesía, la libertad y el amor. (Breton)” 
Fac. de Derecho – Assas

“La imaginación toma el poder.” 
Sorbona

“La acción permite superar las divisiones y encontrar soluciones. La acción está en la calle.” 
Ciencias Políticas

“Olvídense de todo lo que han aprendido. Comiencen a soñar.” 
Sorbona

“En los exámenes, responda con preguntas.” 
Sorbona

Material anexo:

Sobre Mayo del 68 en Francia:

Sobre la Primavera de Praga:

Sobre las revueltas en México en el 68:

Sobre en concierto de Raimon en la Universidad Complutense de Madrid:

“Rousseau y la natural bondad del ser humano” Brevisimo apunte

Hubo un tiempo en el que la razón de los hombres no atendía los sentimientos humanos y analizaba de manera fría su conducta para usarla como dato científico. Autores como el filosofo suizo Jean-Jacques Rousseau sin embargo hicieron una interpretación distinta y sobre todo más desde el lado de la pasión, de la empatía y la simpatía que cualquier ser humano es capaz en cierto momento de demostrar.

rousseau_jean_jacquesCon Rousseau viajamos hacia un plano donde el ser humano debe encontrarse a sí mismo y buscar siempre todas las posibilidades de sentimientos morales de su mundo propio. Debe regresar al estado de naturaleza para poder vivir en si mismo ya que en la sociedad vive fuera de sí alejado de la verdad, en un estado hipócrita y lleno de prejuicios. Atado a una serie de condicionantes que le hacen infeliz donde todo está adornado con falsas expectativas.

conquista_de_america…//… Desde la perspectiva de Rousseau la cultura y la civilización son las que han transformado al hombre primitivo, al salvaje, en un ser corrupto, desconfiado, ambicioso. Los conquistadores europeos, con civilizada ignorancia vieron en los aborígenes que encontraban en sus viajes y colonizaciones, seres bárbaros. Pero eran ellos los bárbaros: los nativos, mucho más cerca del origen de la humanidad, eran inocentes, nobles, gentes libres de malicia. En su Discurso sobre la desigualdad, Rousseau afirma que en estado de naturaleza  “los hombres no conocen el bien del mal, ignoran la malicia”. …//… (Historia del pensamiento social)

Ramón Santos